La iglesia y el proceso de evangelización
En la actualidad se sabe que el Perú tiene muchas manifestaciones religiosas como la procesión al Señor de los Milagros, los Santos Patrones, entre otras. La visita pastoral de Juan Pablo II en febrero de 1985 permitió apreciar que el pueblo peruano es profundamente religioso aunque de eso no cabe duda. Por ello a continuación se conocerá más acerca de sus inicios, cómo fue, de dónde empezó y cómo surgió en la época colonial donde habían otro tipo de manifestaciones.
Los indígenas y la iglesia frente a la evangelización del Perú
La Iglesia colocó repetidamente en duda su labor de evangelización en el Perú, acusando a los indios de seguir siendo tan idólatras como antes(con ritos, ofrendas, construcciones, etc.) y su catolicismo sólo una fachada hipócrita, para no ser sometidos a más. La historiografía ha asumido esta justificación del poder colonial, que le permitió imponer su monopolio simbólico, como una verdad absoluta caracterizando la actitud de la población indígena ante la presencia occidental como una férrea resistencia religiosa. Si vemos de cerca los fenómenos religiosos que son reprimidos bajo el nombre de idolatrías encontramos que muchos de ellos no sólo están fuertemente inspirados por los ritos católicos, sino que son la expresión de una abierta voluntad de reproducirlos. Ante la imposibilidad de aceptar una autonomía religiosa católica indígena, la Iglesia se verá obligada a considerar estas expresiones como parodias demoníacas y a reinventar el pasado indígena.
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| Historia de América- Esteban Mira Caballos |
Doctrinas
Las divergencias en la catequesis habrían llegado a tal punto que la Iglesia se alarma al constatar que los propios indios concluyen al discutir entre sí los conocimientos religiosos que se les impartían, que no es la misma fe la que enseñan a unos y otros (Doctrina, 1985[1584]: 13)
Muchos insisten en que para desagraviar a Dios de la idolatría en que han vivido, los indios deberán hacer en honor suyo las mismas ceremonias. Los evangelizadores de entonces (un grupo significativo de ellos) creen en la universalidad de sus categorías, en la existencia de una compatibilidad entre tradiciones. Un ejemplo de esta confianza es que se traduce debido a que se encuentra equivalentes exactos en la lengua vernácula, palabras tales como creador, ángel, demonio, paraíso, cielo, infierno, este mundo, alma, sacramento, adorar (Fray Domingo de Santo Tómas, 1951[1560]a; b).
Según José de Acosta, no debió bautizarse a los indios antes de que hubiesen sido plenamente convertidos. Pero se está cometiendo un segundo delito aún más grave y dado que el bautismo es irreversible, se está condenando a los indios al infierno, sólo podrían salvarse accediendo a la comunión y a la confesión (Acosta, 1984-1987[1577]). Por ello, los jesuitas emprenderán importantes campañas para instruir a los indios en estos sacramentos.
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| Doctrina Christiana Antonio Ricardo, 1584 Ed. Facsimilar - Gestión Cultural |
2.3 Órdenes religiosas
Orden de Santo Domingo: Fue fundada en el siglo XIII por Santo Domingo de Guzmán en España, articuló su trabajo misionero, en el que continuó después de declararse la cruzada contra los herejes, optando así por una solución pacífica al problema de la herejía. También ayudaron a su labor muchos laicos por medio de diversas contribuciones y donaciones y donando sus propias vidas para colaborar
González, María y Guzmán, Jorge (2015, 20 de marzo). Órdenes religiosas y reducciones en América Colonial. Historia
Orden de San Francisco: Es una orden que promueve la pobreza y la sencillez.
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| Educared peru |
Orden de san Agustín: Surge cuando algunos religiosos agustinos, bajo el impulso del Espíritu Santo y siguiendo los aires de renovación, por un especial carisma colectivo, desearon vivir su vida consagrada con renovado fervor y nuevas normas al servicio de la Iglesia.
La expansión agustiniana en la Nueva España
Orden de la merced: El fin principal de esta Orden, fue la redención de cautivos y para poder realizar ese ministerio, los frailes tenían que hacer colectas de limosnas para la redención.
Basilica de la Merced
Evangelización española y tradiciones discursivas en el Perú
Se inició en las Antillas, y la labor fue dura pero no infructuosa, pues se consiguió que fuera cobrando forma la idea de la colonización unida a la evangelización, así, por ejemplo, sabemos que los dominicos condenan los abusos de los encomenderos, reivindican los derechos de los indios e incluso instruyen el primer proceso a la conquista. De esta adaptación que había de ser aceptada por ambas partes, surgió una nueva identidad indígena, que aun siendo un producto colonial al igual que la occidentalización, fue en buena medida gestada con el apoyo de una elite indígena que vio en ello la posibilidad de ser equiparada a losdemμs cristianos y disfrutar así de sus mismos derechos y privilegios, lo que incluía, la posible recuperación de su poder político.
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| Biblioteca de la Univ.de Sevilla- Vidal Arranz - publicado el 08/11/21 |
La inquisición española y los indígenas
La opinión común, nadie debería dudar de que hablar de la Inquisición en el contexto de los esplendores y las miserias de la evangelización de América que pertenece, por necesidad, al capítulo de las miserias. Las breves reflexiones que siguen sólo pretenden aclarar que la Inquisición española no se puede incluir ni entre los esplendores ni entre las miserias en la historia de tal proceso. El papel de esa institución, si alguno tuvo, en la evangelización de América fue, totalmente irrelevante en lo que se podría llamar ‘el choque del cristianismo y el paganismo’; expresión que resume y compendia el largo proceso de la evangelización americana. Se puede afirmar que la Inquisición en la América hispana pudo jerarquizar un papel más o menos importante en la formación y consolidación de la sociedad colonial criolla pero estuvo al margen del proceso de asimilación o destrucción por el cristianismo del substrato religioso y cultural de la civilización indígena.
